Ma chi è il Grande Inquisitore e perché tutti parlano di lui
Le anime belle e pure, i perfezionisti della morale, gli aristocratici dell'etica, stiano in guardia : un antico pamphlet si aggira nuovamente per l'Italia: La leggenda del grande inquisitore .... L'apologo che Dostevskij scrisse, come uno dei capitoli centrali dei Fratelli Karamazov, è diventato un manuale di pronto impiego ideologico. Ma qual è la storia della vicenda - narrata da Ivan Karamazov al fratello Aliosha - e ambientata nella Spagna secentesca?
La Leggenda offre numerosi spunti per una lettura anche politica..... il libro del sociologo Franco Cassano (L'umiltà del male ed. Laterza), reinterpreta il capolavoro di Dostoevskij come allegoria, di un'opposizione tra una élite che pontifica di morale e chiede rigore e la maggioranza degli uomini soggetta a debolezze e contraddizioni. Con quale parte schierarsi? Con la minoranza che desidera che tutti gli uomini siano liberi (come del resto predica il Cristo) o con la maggioranza che è fragile, impotente, e incapace - come argomenta il vecchio inquisitore - di usare la libertà, incapace cioè di scegliere?........quel testo è una spietata analisi della nostra modernità . Cosa dice infatti, nel suo cinismo e disperazione l'inquisitore? Egli scommette che gli individui preferiscono la sicurezza alla libertà. Dice a Gesù: “ Ti sei fatto uomo, ma gli uomini non possono sopportare la libertà che gli hai portato. Vogliono la felicità, quella che io solo posso dargli. Tu hai insegnato agli uomini a rischiare, ma loro amano l'agio e la sicurezza.” Del resto, è nel nome della modernità che noi cerchiamo radici, valori, fondamenti. Ossia tutto ciò che ci rassicura. Per l'antimoderno Dostevskij la libertà rappresenta il rischio e la sicurezza implica la servitù.
In questa drastica oscillazione sembra muoversi il destino dell'uomo. Per l'antichista Luciano Canfora, il cuore della Leggenda è nell'idea della libertà, nelle contraddizioni che comporta ma anche nell'impossibilità di separarla dall'uomo: «Che mondo è quello in cui l'inquisitore dice: mi accollo io le scelte della gente, mi farò io carico dei suoi bisogni....... È triste constatare che nel Novecento la libertà da valore centrale sia diventata la parola d'ordine della destra. La quale l'ha interpretata nel senso più banale, cioè come scatenamento dell'ego e potenza dell'Io. Alla critica tradizionale di chi sostiene che la libertà la praticano coloro che non ne sono degni e che quindi essa è un prodotto per pochi, oppongo l'insegnamento di John Dewey che disse che la libertà (e la democrazia) non è un'acquisizione stabile, ma il frutto dell'educazione permanente dell'individuo. È questo che l'inquisitore non ammette, perché non ha fiducia nell'uomo».
La virtù e il fascino dei capolavori è di prestarsi a molteplici interpretazioni. Gherardo Colombo, ad esempio, ha colto nel grande inquisitore un suggeritore di stili, nella cui azione «si nasconde il concetto impersonale di mercato». Se l'uomo è incapace di scegliere, rinunci pure alla libertà e si affidi alla pubblicità, al messaggio televisivo, al godimento istintivo del qui e ora. Dietro l'interpretazione di Colombo, si avverte la pratica nichilista che, attraverso il discorso dostoevskijano, è stata messa bene in luce qualche anno fa da Sergio Givone in un suo saggio dedicato a Dostoevskij e la filosofia (editore Laterza). La soppressione della libertà, per Givone, non avverrebbe in cambio della felicità e del soddisfacimento dei bisogni, giacché proprio la sua rinuncia apre al carattere totalmente manipolabile dell'esistenza. Insomma, attenzione a coloro che ci vendono sogni a buon mercato.
Verrebbe da dire che ogni interpretazione fa risuonare i grandi problemi che il secolo che si è chiuso ci ha lasciato in eredità. Lo ha capito George Steiner quando, nel suo Tolstoj e Dostoevskij (ed. Garzanti), riferendosi alla Leggenda, scrive: «Essa prefigura con incredibile acutezza i regimi totalitari del ventesimo secolo, il controllo del pensiero, i poteri annichilenti e salvifici delle élite, l'estasi animalesca delle masse coinvolte nei riti musicali e coreografici di Norimberga e del Palazzo dello Sport di Mosca, l'uso della confessione, e la totale subordinazione della vita privata a quella pubblica».
Rilette oggi - all'ombra del populismo mediatico - quella frasi ci raccontano di un tempo che ha ridotto il linguaggio a slogan, la paura a vessillo, il futuro a una palla di cannone. Anche a questo in fondo servono i capolavori.
Il Venerdi 3 giugno 2011
Home page > Etno-antropologia e letteratura > |
